曹煥榮

慶陽(yáng)香包源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多，文化內(nèi)涵豐富深刻，尤以葫蘆文化著稱(chēng)。盤(pán)點(diǎn)、收集、采錄、圖解、保護(hù)、研究、弘揚(yáng)葫蘆文化，對(duì)慶陽(yáng)香包傳承做大、發(fā)展民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有重大意義。

在慶陽(yáng)香包中能見(jiàn)到形形色色、異彩繽紛的葫蘆香包，其繡工精美，巧奪天工，形神兼?zhèn)洌钊藧?ài)不釋手。葫蘆香包可觀、可賞、可戴、可用，廣受青睞，是不可多得的文化寵物、藝術(shù)瑰寶。在深刻挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，香包藝術(shù)家們又不斷創(chuàng)新，使葫蘆文化日趨繁榮，自成香包中的一道風(fēng)景。

目前，慶陽(yáng)市場(chǎng)上常見(jiàn)的葫蘆香包不下百種，主要有：蓮花葫蘆、線盤(pán)葫蘆、絀金瓜線葫蘆、金錢(qián)吊葫蘆、人面魚(yú)針葫蘆、雙鳥(niǎo)（雙鳳）針葫蘆、虎頭針葫蘆、金蟬針葫蘆、繡花針葫蘆、瓜瓞綿綿針葫蘆、葫蘆繡花煙袋、葫蘆糊涂蟲(chóng)、葫蘆（金瓜）生子、葫蘆娃娃系列、葫蘆財(cái)源滾滾、葫蘆芝仙上壽、葫蘆五涵捧壽、葫蘆富貴長(zhǎng)壽、蝶撲瓜（葫蘆）、瓜瓞有情以及金瓜（葫蘆）枕、兒童金瓜（葫蘆）帽、瓜瓞枕、葫蘆花燈等。雖形體不同，內(nèi)容各異，但件件傳神生動(dòng)，通源頭，有說(shuō)意。在做法上，或線盤(pán)、或布絀、或手面刺繡、或立體刺繡；或齊針、或辮針、或緝針、或摻針、或搶針、或挽針；或盤(pán)金、或點(diǎn)金、或圈金；或破淺繡、或掇繡、或合線繡，無(wú)不表現(xiàn)出高超的技藝、卓爾不凡的文化品位。

慶陽(yáng)葫蘆香包是古老的、傳統(tǒng)的。一是因?yàn)樗鹪春茉纾对?shī)經(jīng)》就有記載。二是它作為一種文化，一直延伸到人類(lèi)的起源。葫蘆，又稱(chēng)蒲蘆、壹瓜、匏瓜、瓠瓜等。《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也，性?xún)?nèi)文明而有子。”因?yàn)樘俾d延，果實(shí)累累，籽粒繁多，古人將葫蘆視作祈求子孫萬(wàn)代的吉祥物。又因籽粒眾多、數(shù)而難盡，被當(dāng)作綿延后代、子嗣興旺的最好象征。同時(shí)，葫蘆的“蔓”與子孫萬(wàn)代、千秋萬(wàn)代的“萬(wàn)”諧音取意，寓意萬(wàn)代綿長(zhǎng)。在慶陽(yáng)民間，葫蘆并非全是植物形象，而是觀念形態(tài)在香包中的藝術(shù)創(chuàng)造和反映，是先民葫蘆崇拜在現(xiàn)代人心靈中的文化遺存。

慶陽(yáng)人為什么崇拜葫蘆呢？這源自初民的創(chuàng)世神話。相傳很久很久以前，天下發(fā)生了一場(chǎng)亙古未有的大洪水，如狼似虎，兇猛無(wú)比，把所有的家庭都吞沒(méi)了。忽然，從漫天的汪洋中飄來(lái)一只碩大閃光的金葫蘆，玄黃老祖把葫蘆撈出來(lái)，打開(kāi)見(jiàn)里面有一對(duì)靈氣動(dòng)人男女，便讓其婚配并命名為“龍氏”，龍族由此繁衍興旺起來(lái)。這則故事和五大洲開(kāi)天辟地神話如出一轍，都說(shuō)上古時(shí)地球上曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)罕見(jiàn)的大洪水，只有少數(shù)幾個(gè)幸存者，聞一多先生對(duì)我國(guó)25個(gè)典型洪水神話故事做了分析統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，有57.2%的神話主角是憑借葫蘆及由葫蘆演變來(lái)的仙瓜、南瓜等作劈水工具而逃生的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中“綿綿瓜瓞一民之初生”的意思是人們最初由葫蘆衍生的，《圣經(jīng)》中則把這避水救生的“葫蘆”稱(chēng)“方舟”，這也吻合了東西方文化對(duì)生命起源的交流融合和共識(shí)。

葫蘆文化又是一種生殖崇拜的文化遺存。從外形看，葫蘆渾圓飽滿同孕婦的腹部相似，有學(xué)者認(rèn)為，古論語(yǔ)中的“尊貴”（母親的稱(chēng)謂）就是葫蘆的意思，“尊”字原代“撙”義為葫蘆。在原始時(shí)代，因葫蘆“樽”象征母體生兒育女，所以俗稱(chēng)女子結(jié)婚為“破瓜”，男女結(jié)婚為“合巹”。合巹是兩瓢相合，成為一個(gè)完整的葫蘆。葫蘆形之器，合之為一，分之為半；一半為男，一半為女；男女相交，陰陽(yáng)結(jié)合，謂之“合巹”。《禮祀·皆義》曰：婦至，婿揖婦從入，共牢而食，合巹而釀，所以合體，同尊卑，以親之也。還有學(xué)者研究指出，神話中開(kāi)天辟地的“盤(pán)古”的“盤(pán)”，它的來(lái)字是“槃”，而槃也即葫蘆；“古”，義為開(kāi)端，所謂“盤(pán)古”就是“從葫蘆開(kāi)端”的意思。現(xiàn)在有地方流傳著食瓜求子的習(xí)俗，實(shí)際上是先民葫蘆生殖崇拜的產(chǎn)物。正寧縣博物館的一級(jí)文物藏品——五千年前新石器時(shí)代的人面紋尖底彩陶葫蘆瓶，是以證明先民葫蘆生殖崇拜觀念的存在。瓶的正面畫(huà)著男性圖像，人面的眼睛睜開(kāi)，背面為女性圖像，人面的眼睛閉上。閉眼的一條線為陰，為月，為女性；睜眼的一點(diǎn)為陽(yáng)，為日，為牡，為男性。同繪于葫蘆瓶上，說(shuō)明男陽(yáng)女陰交合，母體葫蘆誕生生命的起源甚早，是這個(gè)化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)合一的宇宙之神太一。生存和繁衍是宇宙一切事物的共性，也是原始人類(lèi)的基本意識(shí)。中華民族的葫蘆崇拜，就是把葫蘆作為男女相交、陰陽(yáng)結(jié)合的合體始祖神。聞一多先生考證“漢族的葫蘆為伏羲女?huà)z本身”，寓意人體蛇身的伏羲女?huà)z交合產(chǎn)生了人類(lèi)。半坡和馬家窯類(lèi)型的出土文物中，都有模擬葫蘆整體和縱刻面的陶制器物，考古發(fā)現(xiàn)，這是人類(lèi)原始的交情符號(hào)。慶陽(yáng)葫蘆香包，如此吻合考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等，并與歷史典籍相印證，它的價(jià)值與日俱增，被列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。

葫蘆文化不只在慶陽(yáng)香包中展示，更呈現(xiàn)在民俗文化的方方面面，提高了慶陽(yáng)的知名度，使慶陽(yáng)更具文化魅力和藝術(shù)氣質(zhì)。

作為岐黃故里和周祖農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，慶陽(yáng)葫蘆文化的博大精深表現(xiàn)在婚俗上“六禮”興盛。“六禮”原為“七禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、讀期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)。相傳西周初年婚俗混亂，周公遂與妻子一起演禮，現(xiàn)身說(shuō)法，當(dāng)演示到“敦倫”時(shí)，妻子拒絕了。敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。躊躇間，周公見(jiàn)兒子伯禽擺弄幾個(gè)葫蘆瓢，試用兩半瓢合為一個(gè)葫蘆，周公靈性一動(dòng)便以此演示敦倫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事，葫蘆便成了婚禮的禮器。用一根繩子拴住兩個(gè)瓢的柄部，表示夫婦二體合一，又一仰一俯地?cái)[在新房?jī)?nèi)作為免征。春秋時(shí)代孔子重修禮典，舍棄“敦倫”，變成“六禮”。但民間的“共牢而食”（新郎新娘共食一牲的禮儀），以扣碗“合巹”。后來(lái)演化成現(xiàn)在的喝“交杯酒”“合歡酒”“同心酒”，吃“合氣面”。似乎從中還可以窺見(jiàn)原始的“葫蘆婚俗”“敦倫”神秘的影子。婚禮中有對(duì)聯(lián)“桃符新?lián)Q迎春貼，椒酒還斟合巹杯”，是“合巹”民俗在婚聯(lián)中的自然流露；“笙簫奏鳳凰/琴迎佳賓”中“笙”，即匏，乃古代的一種樂(lè)器，笙、匏笙、匏琴、葫蘆笙等，統(tǒng)稱(chēng)為匏類(lèi)樂(lè)器。古代的“八音”，即金石土草絲木匏竹。“八音”相奏，音韻調(diào)會(huì)，比喻夫唱婦隨，深如合巹，琴瑟合鳴。

葫蘆還可做成多種器物，如生活用具，瓢、勺、碗、盤(pán)、杯、瓶、壺等；作為量器，如油提、酒提、醋提、瓢斗、升等。葫蘆剪紙用來(lái)美化裝飾，如窗花《雙嘴葫蘆》《八卦葫蘆》《寶葫蘆》等，有的把“寶葫蘆”喜花貼在新婚洞房，寓意夫妻和睦，早生貴子。童帽、馬甲、枕頂、肚兜、鞋墊、門(mén)簾、床圍、燈飾等物件上面常繡《葫蘆娃娃》《葫蘆生子》《葫蘆繡花》等，暗喻葫蘆多子，人丁興旺。有關(guān)葫蘆的民間故事不勝枚舉，如《寶葫蘆的故事》《葫蘆娃》《玄黃老祖的水葫蘆》《岐伯的藥葫蘆》《林沖的酒葫蘆》等。葫蘆很早就被當(dāng)作藥用，《神農(nóng)來(lái)草懲》里就有“匏”能利尿浮腫的記載。《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》中記“市中有老翁賣(mài)藥，是懸一壺于肆頭”。后人因此稱(chēng)賣(mài)藥的、行醫(yī)的為“懸壺”，美稱(chēng)醫(yī)生職業(yè)“懸壺濟(jì)世”。葫蘆圖案還常見(jiàn)于家具、竹器、農(nóng)耕、建筑、雕刻上。這些說(shuō)明葫蘆文化與慶陽(yáng)人血肉相連，密不可分，形成一個(gè)龐大的有生命的民俗文化體系。唯其有生命，以香包為載體的慶陽(yáng)葫蘆文化才根深葉茂，承傳不衰，不斷創(chuàng)新，弘揚(yáng)廣大。

（作者系中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員）