黃河支流涇河流域，有一塊隆起的黃土叫隴東。甘肅的隴東包括慶陽市、平?jīng)鍪校瑢儆邳S帝族繁衍生息，開創(chuàng)華夏文明的地域。這慶陽古屬北豳，北依陜北，南接關(guān)中之咸陽的長武、旬邑縣，西依六盤山，東括子午嶺，緊挨黃帝陵，域內(nèi)之正寧縣就有黃帝衣冠冢。慶陽是先周農(nóng)耕文化的發(fā)源地，《詩經(jīng)》里的《豳風(fēng)·七月》、《大雅·公劉》就是歌詠這一地域的經(jīng)典。這里有周祖陵、公劉廟，民間保留著深厚的先周文化傳統(tǒng)，土壤肥沃，糧林豐茂，民俗獨特。剪紙、刺繡、民歌、皮影、社火等民間藝術(shù)融在人們的窯洞民居生活里。春節(jié)我們來到了慶陽，驚喜發(fā)現(xiàn)，這里是一個民間藝術(shù)的世界，人們有著神秘的敬神祭祖信仰，依然傳承著周秦古老風(fēng)俗。他們把春節(jié)叫“老年”，唱牛皮燈影戲，說書，耍社火……這年過得太有滋有味了。我們的老年是在甘肅省慶陽市鎮(zhèn)原縣太平鄉(xiāng)馬南莊村前莊劉家過的。劉氏一家兄妹八人，劉鎰、劉缽、劉鏡、劉鍔……都六七十歲了，這是一個世居隴上的大家庭。

不少史家認(rèn)為夏時周人先祖由山西轉(zhuǎn)移慶陽，在原慶陽縣（今慶城縣）落腳，始祖為后稷之后不窋，不窋、鞠陶經(jīng)營成功向南拓展，在公劉時代占據(jù)涇河以北的董志塬大片土地，與戎人雜居。董志塬當(dāng)時叫大原（太原），古公亶父時，周人由大原再遷岐山。

西周期間，戎狄不斷南侵，威脅周室，周發(fā)兵反擊，鞏固邊防。《詩經(jīng)通論》引何玄子語曰：“不窋竄于西戎，其地即今慶陽地府是也，有不窋城，又有不窋塜。春秋時為義渠戎國。厥后公劉往遷于豳，蓋道慶陽，經(jīng)平?jīng)龆筮_(dá)于今西安府之邠州”。道慶陽、經(jīng)平?jīng)觥⑦_(dá)邠州，幾已包括豳文化圈內(nèi)涇水流域大部分地域。《詩毛氏傳疏》言：“……然則大原當(dāng)即今之平?jīng)觯笪毫樵荩嗍侨」糯笤麪枴Ｓ嬛苋酥?嚴(yán)狁必在涇原之間。若晉陽之大原，在大河之東，距周京千五百里，豈有寇從西來，兵乃東出者乎？《小爾雅》云：‘高平謂之大原’……奐案：《方輿紀(jì)要》：‘陜西平?jīng)龈?zhèn)原為唐之原州治，固原屬原州界西之中，疑古大原當(dāng)在鎮(zhèn)原，平?jīng)黾礇荜柕兀瑥臎荜栔北弊分伶?zhèn)原，不更向西北矣。’”

歷史上鎮(zhèn)原時屬平?jīng)觯瑫r屬慶陽，今屬于慶陽，曾轄涇河北岸支流蒲河兩岸先周“大原”的大片。馬南莊所在太平鎮(zhèn)為魏“高平第一城”。考察慶陽年俗，以馬南莊年俗為典型，與《詩經(jīng)》《周禮》《禮記》等典籍相互印證，向我們共同敘說著中國年文化的源遠(yuǎn)流長……

今天，我們推出“憶老年”系列之五《拾柴壘火敬財神》：

拾柴壘火敬財神

初一早晨，七點多鐘我就在村中轉(zhuǎn)悠，說是這一天要早早地起來，早早地響鞭炮，誰家的鞭炮響得早，這一年誰家的日子就能過得紅火，其實六七點鐘的時候，村里靜悄悄的，人們大都還在熟睡中，孩子們夜里玩累了，大人們看電視疲倦了。只有零星的鞭炮聲寂寞地響起，然后漸漸多了起來。只有偶爾的人家零點過后就出門到廟里去上頭香。

我見到一位六十多歲的老人，從溝里小路回來，弓身背著一小捆薪柴。開始有些納悶，隨即忽然想起，這可能是一個很特殊的年俗。

為什么拾柴？而且拾柴要早。問老人，老人說討個吉利，圖個日子旺火嘛。柴諧財，希望早日發(fā)財致富吧？這后面的意思背柴老人并未說出，年輕人已不去拾，大富大貴了的人家也不去拾，只是貧寒人家日子過得拮據(jù)，才記著這先人留下的風(fēng)俗，拾柴，默默地祈愿后輩兒孫日子好起來。

小時候，三十那天，媽要我們“抱柴”，每人都要抱，把柴禾事先抱好，壓在門外墻角以便除夕晚上壘火叫魂。初一早上還要拿著竹竿爬上崖背的棗樹上“打柴”，老棗樹脫盡了葉子，深冬里黑魆魆的枝干向冰涼的藍(lán)天伸著。先是父親，再是我，我們一家輪流著要用竹竿敲打棗樹。說是打了來年結(jié)的棗多。現(xiàn)在記起，不由聯(lián)想到早（棗）生貴子的話。媽說一打就靈了，一打就旺了——總之是一年初一早上要打，要是大雪天，我們賴在床上不起來，爸就一個人去打，驚得老槐樹頂喜鵲撲棱棱地飛出來。

這對于“柴”的崇拜是有緣由的。柴祭本就是周人的一種祭名。周人崇尚氣味，以醇香高貴的氣味祭祀上帝。王室要跑到泰山頂上“燒柴禾”以求煙氣氤氳，便于上帝享用。柴禾燃燒，架牲其上，置玉其中，那么這牲玉的氣味上帝就愉快享用了。

打仗也要燒柴以祭。周武王牧野之戰(zhàn)大勝收兵，就燒柴以祭謝上帝。我兒時尊母之囑在火中投進(jìn)幾枚銅“麻錢”或者人民幣的“分分圓”。投進(jìn)一把麻子或玉米，使那年火變成嗶嗶剝剝的“香火”“響火”……現(xiàn)在人不會像武王那樣排場的，太費事了。

這除夕夜壘火，初一早拾柴，似與婚姻有關(guān)。不是說“未雨綢繆”嗎？這“綢繆”暗喻找老婆成家。《詩經(jīng)·綢繆》上的那個人就遇到了這樣的難題——譯過來就是“道道繩兒捆柴禾，三星遙對門窗照。今晚什么好時辰？美麗的姑娘把我找，你呀你呀我的妹，對你這笑人可說怎么好？”“綢繆束薪”，古人以束薪，比喻婚姻愛情。好比兩人相愛，纏繞捆綁在一起了，以干柴和熱火喻婚姻甜蜜和諧，雙關(guān)語也。

直接的表達(dá)還是《詩經(jīng)·伐柯》。怎樣砍樹枝？沒有斧子砍不成。怎樣能娶妻？沒有媒人娶不成。“伐柯如何？匪斧不克”，以斧的受柄孔喻陰，柄以斧喻陽，以伐柯喻新婚，古人以之象征生殖。

“約束既布，乃設(shè) 夫鉞”（《史記·孫武傳》）既然兩人已經(jīng)像柴禾捆到一起一樣成為夫妻，則要遵守婦道，束身自愛以家為重，違犯了就會受到斧鉞的懲罰了。故而這背柴禾，又有祈愿豐收，祈愿家庭和睦人丁興旺的意義。禾，谷子，或為糧食總稱；谷子熟了，割下來捆在一起背回去，就是“年”了，五谷大熟豐收了，要慶祝就是“過年”，初一早上這背柴禾的年俗，可以說既是農(nóng)業(yè)民俗的傳承，又有林牧民俗的影子。

其實更大的場面在慶陽的華池、環(huán)縣都有。那就不是零星的老人去背柴了。初一清早，家家戶戶都要把牛馬驢騾拉出來，集中到一個很大的場院溜溜，牲畜的頭上還會綁上紅布紅繩子，這叫“出行”，全村人在一個大場子上會合，互道新年好，開始“迎喜神”的儀式，迎完喜神回去的路上還要拾柴，說是“招財進(jìn)寶”……

馬南莊里大部分人家都壓上了自來水管子，龍頭一開，水就淌到了盆里、鍋里，所以我沒有見到搶頭水的人。搶頭水和上廟搶頭香一樣，都講究個早起搶先。先前在吃的溝里泉水，天不亮就去搶第一擔(dān)水。我小時候，吃的是窖水，父親要早早拉我起來領(lǐng)我去窖邊吊水，水桶上面一個木片做的豐字形水漂，浮在桶上不叫水滟出來，水不溢就叫平安。

大約是柴與水對人的生存太重要了吧，過年人們才這么重視“薪水”關(guān)于除夕夜堆柴救火，說是送神，叫神靈逝者的魂魄回去，到正月初七再壘火迎回來。不過，在我的記憶里，但逢過節(jié)救著了火，要從火上跳過去跳過來地燎，媽還會拿一把麥草點著在我們身上用火焰掃幾掃，倘若我們姊妹誰身體有病，還會叫著我們的名字往回叫魂——除夕的火啊，送神靈的魂回家，喚親人的魂兒回家，這意思是雙重的吧。

拾柴禾的人會找到一個十字路口，把柴禾壘起來，叫壘財神。一個十字路口這家壘了，那家就不便壘，得另找一個路口。從臘月三十到正月十五以前不管那一天都行，劉鎰先生說。不過在我的觀察里堅持這個民俗的人有些深沉，有些隱秘，有些少。