西塞羅(公元前106年—公元前43年),是羅馬共和國末期著名的政治家、法學家、文學家和雄辯家。他出生于一個富裕的騎士家庭,年輕時便修習法律,早年還曾游學雅典,學習斯多葛派哲學,接受了其自然法思想。25歲時開始擔任律師,很快就因其雄辯的口才而名聲大振,旋即在政界嶄露頭角,最后官至總攬羅馬軍政事務大權的執政官。

　　公元前63年,他因鎮壓民主派領袖卡提利那的暴亂,被元老院授予“祖國之父”的榮譽稱號,達到了政治生涯的頂峰。但是后來,由于他堅持共和制而遭到了政敵們的嫉恨,最終被刺殺。他的頭和手都被懸掛在其生前經常發表演說的廣場示眾,十分凄慘。

　　自然法思想的形成

　　西塞羅是繼亞里士多德以來的第二位百科全書式的人物。他博學多識,在推動人類精神文明方面碩果累累。西塞羅法律思想的突出之處,是他按照羅馬國家統治的需要,系統地闡述和發揮了源自希臘斯多葛學派的自然法思想并將其引入羅馬法之中,因而極大地推動了羅馬法的發展。正如英國著名法史學家梅因所言:“我找不出任何理由,為什么羅馬法律會優于印度法律,假使不是‘自然法’理論給了它一種與眾不同的優秀典型?！绷_馬法后來能夠達到如此輝煌的地步,與西塞羅大力推介自然法思想有重大關系。

　　自然法思想是西塞羅法律思想體系中的靈魂和精華,集中地體現在他的《論共和國》《論法律》及《論義務》等著作中。西塞羅首先認為:“自然是最高的善”“依照自然而生活,一切都會盡善盡美”,自然狀態是一種理性的、和諧的狀態,這就是自然法。自然法既然源于自然,那么它就是永恒不變的、先于國家之前就有的、普遍存在的一種至高無上的法則和最高的正義。遵從自然法即是遵從自然、理性和神。

　　自然法思想的論證

　　從自然法的先在性、至高性出發,西塞羅論證了自然法和人定法的關系。他認為,自然法是人定法制定的基礎和依據,人類的實在法是從自然法中產生出來的,要受自然法的指導和制約,“宇宙服從神,海洋和大地服從宇宙,而人類生活服從至高無上的自然法的法令”。相對于人類社會的法律,自然法是最高法,人定法只是自然法的摹本。因此,自然法是評判人定法善或惡的唯一依據,是衡量其正義與否的唯一尺度。只有符合自然法的自由、平等、正義、理性等原則的人定法才是真正的法律。如果君主制定的法律條文與自然法相抵觸,那么,它就不能被稱為“法律”,而只不過是“一群匪幫的規則”。他特別強調:“如果法不是源于自然——都將被廢除?！?/p>

　　西塞羅又從自然法的永恒性、普遍性特征著眼,推導出了永恒不變,并將對一切民族和一切時代都有效的普適性的法。他宣稱所有的人都應生活在這種法律之下,并且在法律上一律平等。他說:“如果最高的神為我們規定了法律,那么所有的人就要服從同樣的法律,而且同樣的人在不同的時間不會有不同的法律。”“它不會今天在羅馬立一項規則,而在雅典立另一項規則。有的將是一種法律,永遠不變的法律,任何時期、任何民族都必須遵守的法律?！卑凑瘴魅_的邏輯,由于自然法普遍存在,所以具有普遍適用性。從空間效力和對人的效力而言,人定法只限于特定的區域和特定的人群,而自然法則超越時空的限制,不分種族、性別、財富與智力而適用于所有的人,不論是貴族還是平民、自由民或奴隸,也不僅是現在如此,將來亦如是。西塞羅還從人人都具有理性這一點上來說明法律的普適性,他聲稱,神圣的理性作為一種遍及自然的普遍力量,是神賦予每一個人的,不分國別或種族。接受了共同正義和理性的人們,也就意味著接受了共同的法。因此,人類制定統一的法律勢在必行。

　　西塞羅的這種永恒的、普遍的自然法思想為羅馬萬民法的日益完善奠定了理論基礎。早期羅馬人的法律主要是市民法,只適用于羅馬公民。隨著羅馬版圖的擴張,城邦意義上的市民法已不能適應需要,于是在公元前2世紀中葉,萬民法(適用于外來人之間、外來人和羅馬公民之間的法律)產生了。西塞羅將自然法觀念注入羅馬法學以后,理性、平等、正義等自然法理念也被灌輸到萬民法中,使其具有了更大的科學性和正當性?！斗▽W階梯》中為萬民法所下的定義是:“自然理性在所有人中創立的那個法,由所有人平等地遵守,它被稱為‘萬民法’,它是對所有民族都適用的法。”而且,正是由于自然法思想被引入了羅馬法,才使抽象的自然法的觀念成為實在的法律原則,而西塞羅正是在其中發揮了橋梁作用的功臣。

　　西塞羅繼承并發展了古希臘哲學中的自然法思想,不僅對羅馬法的發展起了巨大的推動作用,而且使哲學的自然法變成了法學的自然法,從此自然法學說得到了廣泛的傳播,并成為法學中時間最早、歷史最久的理論,因此后人稱他為自然法學說的先驅。西塞羅的偉大貢獻,用古羅馬歷史學家維勒伊烏斯·帕特爾庫魯斯的一句話來評價毫不為過:“人類在大地上生息一日,光榮的西塞羅就一日不會從他們的記憶中消逝!”