??????? 一次特意地尋訪，我走進了華池，在那一座又一座豐饒壯美的大山中，我聽到了靈動自然、婉轉(zhuǎn)悠揚、古老樸素的華池民歌，那類型多樣、歌詞豐富的民歌，猶如一粒粒耀眼的珍珠，鑲嵌在峁頂或山洼中，為這片土地增添了一抹亮色、一絲光華！

胡麻子開花藍(lán)又藍(lán) 想見妹妹難上難

??????? 當(dāng)年，李世劉跟隨父親從老家陜北吳起一路說書一路討飯，最終落腳到城壕鎮(zhèn)余家砭村。在這方山水四五十年的滋養(yǎng)下，李世劉擁有了一個幸福的家庭，還成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的民歌手，他不曾想，那幼年苦焦日子里無望時吼著的山歌酸曲，竟然讓他成了當(dāng)?shù)氐拿餍恰?/p>

??????? 吼起蒼涼的信天游，走在漫漫討飯路上，從北往南，干山土霧，一片焦黃，逃出家門時的破鞋已露出幾個趾頭，焦渴的嗓子就要冒煙。

??????? “走了一道村，又那一道村，那村村都是些爛窯洞。十個窯洞九個空，院子里邊長成黃蒿林，還沒有人神（住）……”

??????? 跟著父親耳濡目染，或許是一路上吸入了太多風(fēng)沙、咽下了許多苦水，李世劉有著高亢嘹亮、充滿質(zhì)感的嗓音，那經(jīng)歷過的苦難，都深深嵌進了他的聲音中，也烙在他五十三年的人生中。

??????? 到了城壕川，這個曾是當(dāng)年張寒暉改編《推炒面》、創(chuàng)作《軍民大生產(chǎn)》的地方，李世劉有了安定的生活，有了心愛的人兒，他學(xué)會了當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，唱起了婉轉(zhuǎn)甜蜜、曲調(diào)悠揚、流暢歡快的《推炒面》。

??????? “東陽府來花頻現(xiàn)，四十里路上開花見，二啷妹子喲，我給我們個男人推炒面。黑驢那個推磨來別（崩）的歡，粗籮隔來細(xì)籮撣，二啷妹子喲，我給我們個男人推炒面……”

??????? 在這里，李世劉做起了“羊掌柜”，他和當(dāng)?shù)厝笋液Ｆ健⑸娨黄鸱叛蚩巢瘢r你一句我一句，對著空曠的大山深溝吼著信天游，那時而粗獷、時而柔情的歌聲回蕩在天地間，在連綿的大山中洇蕰出生命的堅強。

??????? 他們?nèi)酥校液Ｆ侥馨阉妓胨娋幊汕鷥撼鰜恚炎约旱目释粝搿⑻鹈酆屯纯啵噙M沙啞磁性的聲音中。“胡麻子開花藍(lán)又藍(lán)，想見妹妹難上難。三月里的黃風(fēng)數(shù)九里的冰，妹妹可知哥哥的心……”劉生軍愛唱現(xiàn)代流行歌曲，但對傳統(tǒng)民歌還是充滿了崇敬。

??????? 這三個人的歌唱方式，說明了華池民歌形成、傳播，以及演化的過程。

??????? 慶陽市民間文藝家協(xié)會名譽主席李建榮認(rèn)為，華池文化不是單一的“隴東文化”，是陜北文化向隴東文化的延伸，具有很多陜北文化的特色，兩者交叉融合，又各有特色。所以，華池民歌是隴東民歌重要的一部分，它也具有陜北特色。

??????? 正因為有了這樣的先決條件，華池民歌是流動的，是活的，它既是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，又以開放的姿態(tài)接納新聲音。

三十里河灣四十里水 五十里路上來看你

??????? 從悅樂鎮(zhèn)的上堡子大橋向西北而行，來到元城鎮(zhèn)，在這里，我驀然走進了一片民歌富集的海洋，徜徉在無拘無束的天籟之音中，純凈、敞亮，卻又含蓄、多情。當(dāng)聽到那美妙的歌聲，看到那動情演繹的歌者，不禁驚嘆在窮山僻壤中，竟然有著這樣美麗的音樂！

??????? 在元城鎮(zhèn)文化站，我見到了在元城鎮(zhèn)土生土長的郭憲萍、劉艷花、章玉珍、李俊梅等幾個普通的農(nóng)婦，她們都已是五六十歲的年紀(jì)，這個年齡段的基本都是當(dāng)?shù)孛窀枳詈蟮膫鞒吡恕?/p>

??????? 民歌伴隨她們長大，在懵懂未開、情竇初開、嫁為人婦等人生每個重要時段，或歡喜或憂傷的曲兒是她們抒發(fā)情感的最好通道。也是支撐勞苦大眾俯首在田間灶頭、看不到盡頭的苦日子里活下去的動力，是情感寄托之處。

??????? “玉面窩窩煮南瓜，想和哥哥拉拉話，前洼洼糜子后洼洼谷，那達(dá)想起那達(dá)苦。”……

??????? 邊嘆息邊活著，就像滿山的蘆草，枯了黃、黃了枯，繁衍了一代又一代，守得干山禿嶺變秀水青山、驢馱人背變機耕車載，后輩兒孫們過上了她們想都不敢想的愜意日子。

??????? 具有獨特地域特色的華池民歌，大多以比興開啟，表達(dá)親情愛情濃烈大膽，描述生活直白真實，述說身世曲折辛酸，暢想未來高亢歡快，十分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了歌者的思想和情感。

??????? 對愛情的詠唱，是文藝創(chuàng)作亙古不變的主題，華池民歌也不例外。朱熹在《詩集傳序》中就曾說：“所謂男女相與詠歌，名言其情者也。”華池民歌在歌頌、向往愛情方面，內(nèi)容豐富、形式多樣，以物寄情、以情言志。

??????? “一根藍(lán)線藍(lán)上藍(lán)，唱山曲我心里難上難。天上云彩跑馬里，天天我盼望你上來里。”“三十里河灣四十里水，五十里路上去看你。”“花椒樹上落巧巧，一對對留下我爪（zao）爪（zao）”。總之，只要心有所思，眼有所見，一句句動情的歌兒就飄然而出，無需雕琢，渾然天成。

??????? 當(dāng)然，在浩繁如煙的華池民歌中，反映勞動場景、季節(jié)更替、耕種收割、日常生活、紅色革命等內(nèi)容的民歌，也是華池民歌重要的組成部分。

??????? 華池民歌是地面上活的文化化石，其中一些民歌的歌詞和《詩經(jīng)》國風(fēng)里的詩歌內(nèi)容情調(diào)很是相近，可以與《詩經(jīng)》的國風(fēng)做比較閱讀的，其豐富的內(nèi)容反映了漫長歷史歲月里普通民眾的物質(zhì)和精神文化生活，記錄了他們的喜怒哀樂，沉淀了豐富的文化記憶和多元的文化心理。

??????? 隴東學(xué)院文學(xué)院教授齊社祥說，李夢陽在《弘德集自序》里，旗幟鮮明地提出了“真詩乃在民間”的文學(xué)觀點，認(rèn)為詩是“天地自然之音”，文人學(xué)子，情寡詞工，無病呻吟；而所謂“途巷蠢夫”的歌唱卻多用比興，皆出真情。他的名作《石將軍戰(zhàn)場歌》《艷歌行》《隴西行》等，其“歌行體”的形式和比興藝術(shù)手法的運用，無不見出對慶陽民歌藝術(shù)營養(yǎng)的吸收和借鑒。

做一做針線展一展腰 彈一彈口雀我改心焦

??????? 華池民歌的歌唱和傳播，離不開樂器的活化石“口雀（音qiao）”。口雀，雖然如今已很鮮見，但在上世紀(jì)八十年代以前的幾百甚至上千年間，是非常常見的小樂器，隨身可帶的小耍活，是人們放松心情的好伙伴。

??????? “口雀”，也叫“口弦”“口琴”“口簧”。我之所以把它解讀為“口雀”，一是取其讀音。華池方言中，常把鳥雀都讀為“巧兒（qiao’r）”，“麻雀”讀“麻巧兒”、“野雀”讀“野巧兒”等；二是取其形。口雀是長五六厘米、寬不到一厘米的薄竹片，小巧玲瓏，攜帶方便，如小鳥一樣輕巧靈活。它的精妙之處在于中間那條輕薄、細(xì)長的“舌簧”，就像小鳥又細(xì)又尖的舌頭；三是取其發(fā)聲原理。口雀舌簧后端與竹片相連并有一小孔，系著細(xì)麻繩。彈奏時，一手握口雀柄端，一手持舌簧端麻繩，置于齒后，雙唇微合，口腔是共鳴器，拽動麻繩時舌簧快速上下彈動，舌簧顫動，隨著口腔氣流發(fā)出嚶嚶啾啾之聲，如鳥雀鳴鳴囀囀，百回千轉(zhuǎn)。

??????? 說它是活化石，口雀形制與陜西石峁遺址出土的骨簧一樣，骨簧距今已有4000年，而史前文明在陜甘黃土高原上的同根同源，可以說，華池現(xiàn)存的口雀正是源自那個時代，它是能夠與幾千年前的祖先對話的樂器。

??????? 口雀是民歌的載體，民歌賦予口雀生命力。口雀渲染音樂色彩，可歌唱、可說話、可交流，熟練的彈奏高手僅靠彈口雀就能拉家常、談情說愛等，具有表情達(dá)意、傳播交流的獨特功用。同時，會彈口雀的人也能唱民歌，邊唱民歌邊彈口雀，是這里最常見的音樂形式。

??????? 可喜的是，在元城鎮(zhèn)，這種古老的樂器沒有隨著時代的洪流而流逝，華池縣的文化工作者們執(zhí)著地保護著這一古老的樂器，元城鎮(zhèn)文化站站長趙彥平就是其中一個。他不定期組織口雀藝人們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城演出，讓口雀煥發(fā)出新的光華。

??????? 如今，在趙彥平組建的元城鎮(zhèn)口雀交流學(xué)習(xí)群里，藝人們彈口雀、唱民歌，一首首生動有趣、純凈自然，帶有濃濃古風(fēng)的歌曲，像粒粒明艷透亮的寶石，發(fā)出天然璀璨的光芒。

??????? 探訪民歌已有一段時間，至今，那天籟一般的歌聲還回蕩在耳邊、心中。我想，任是誰，只要耳邊飄進一絲絲純粹的華池民歌，那優(yōu)美動人的旋律、直擊心底的歌詞，一定會在心尖尖上繞而不絕、余音裊裊……