□ 韓 霜

古往今來，對《聊齋志異》的解讀頗多，而魯樞元的新著《天地之中說聊齋》則從生態文化的角度上另辟天地，讓人耳目一新，并且“隨筆”“漫談”“札記”的書寫方式更是讓人讀起來輕松、易懂。本書主要分為兩個部分：蒲文指要、名篇賞析。蒲文指要從整體上介紹蒲松齡的生平、創作《聊齋志異》時的時代背景，以及對書中涉及生態文化的契合點作進一步解讀；名篇賞析則是從文本本身入手，引導讀者體會蒲松齡在寫作中所傳達出的，萬物有靈、善待萬物、守護人類天性、尊重女性、鐘愛荒野等生態情懷。

從薄文指要的前幾節我們了解到，蒲松齡生活的時代正值一個大動蕩的時代，他的親身經歷也都成了他寫作的真實素材。在《喜人談鬼》一節當中就提到蒲松齡曾經擺過茶攤，但是不收茶錢，只需喝茶人講故事即可，長年累月下來，他將積累的這些故事記錄整理，加工潤色，加上朋友們的“郵筒相寄”，鑄成了舉世聞名的《聊齋志異》。

在本書中，魯樞元也對《聊齋志異》中所傳達出的一些女性意識作進一步闡釋。在“為女性造像”一節，作者將蒲松齡和曹雪芹筆下的女性形象作對比，從身份和視角的不同，作了具體分析，從生態批評的角度也能發現《聊齋志異》當中的女性形象有更廣闊的闡釋空間。孫犁也曾指出自己的文學創作得益于蒲松齡，由此可以看出，生活在清朝的蒲松齡思想觀念還是很超前的，至今仍然有借鑒價值。并且具有荒野情結的他，致力于為山野鳥獸代言、為大地自然萬物代言、為鄉土代言。魯樞元指出，蒲松齡筆下的文字是具有鄉土氣息的，這是他區別于其他大家的特色。很顯然，鄉土是天地之中的一部分，它既是人類活動的場域，又是大自然的留守地，蘊藏著質樸的人性與蓬勃的生機。這也是本書的一大亮點所在。

在魯樞元看來，《聊齋志異》這部作品當中的萬物都有其靈魂，都有其位置，比如在名篇賞析部分，《阿纖》《蛇人》《義鼠》《蝎客》《阿繡》等幾則作品，就在生態視角下被得以充分闡釋。《阿纖》的主人公是位老鼠精，自古以來，老鼠給人的印象都不太好，像“鼠目寸光”“膽小如鼠”等都是貶義詞，但在蒲松齡筆下的阿纖，卻心地善良、勤勞節儉、慷慨助人，不僅幫助了落魄的夫婿，還幫助他們家一步步發家致富，身份暴露后，即使也遭到了猜忌，并且分離過一段時間，但在重歸于好之后，心無芥蒂，依然為大家庭盡心盡力，與故事當中的另一個反派人物形成了鮮明的對比，諷刺意味極強。

人類有時候總是把自己放在制高點上去俯視一切，殊不知，從生命進化的角度來看，鼠類的歷史比人類還要悠久和壯觀，生命力也極其頑強，有生物學家猜測，如果全球性爆發災難致使生物大量滅絕，鼠類可能是最后存續下來的生物，并且科學家的最新研究成果表明，老鼠是與人類關系更密切的近親。這些闡釋都是站在生態文化的視角下進行的，具有極強的新穎性。

《蛇人》是為蛇唱贊歌的一篇，這則故事通過敘述養蛇人與兩條蛇游蕩四方、相依為命的故事，贊美蛇的忠誠與正直。而魯樞元在這一節當中則列舉了真實的事例，進而指出動物可以和人類和諧相處、建立親密關系，從生態文化的視角來看，人類要與自然和諧共生。《義鼠》也是一則贊美老鼠的故事，而《蝎客》這則故事則是關乎自然對人類惡性的懲罰，聯系到現代生活，自然對人類的報復也有很多，都在警示著人類要與自然和諧相處。

蒲松齡在《聊齋志異》當中，將世間萬物都賦予了靈魂，也給予了相對應的位置。而魯樞元的《天地之中說聊齋》則從生態文化的角度為我們在解讀《聊齋志異》提供了一個全新的思路。在書中既體現了自然生態又反映了社會生態，從自然生態的角度來看，《聊齋志異》當中的萬物都是有生命的，并且都是一個有機整體，魯樞元幾乎在名篇賞析的結尾都會列舉幾個現代生活的真實案例，強調我們要與自然和諧共生。其次是社會生態，在名篇賞析當中也有反映人與人之間交往關系的，比如《罵鴨》和《陸判》就極其具有代表性，和現實生活實際相對比很容易發現現代社會生態的一些問題。與此同時，魯樞元的這本書正是從生態文化入手，提醒生活在現代社會的我們在取得物質成就的同時，多回顧古代文化經典，找到重返精神家園的歸路。