王符

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋，其不有濟乎？

……

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于典。典者，經也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經以遺后賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺后工也。

昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨后人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同于倕也。是故倕以其心來制規矩，后工以規矩往合倕心也，故度之工，幾于倕矣。

先圣之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺后人。試使賢人君子，釋于學問，抱質而行，必弗具也；及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人以其心來造經典，后人以經典往合圣心也，故修經之賢，德近于圣矣。

詩云：“高山仰止，景行行止。”“日就月將，學有緝熙于光明。”是故凡欲顯勛績揚光烈者，莫良于學矣。