南佐遺址

作者：劉梅花

穿過一大片莊稼地，抵達南佐遺址附近。南佐村的核桃樹枝頭結滿青核桃，大田里玉米抽穗，金銀花枝子綴滿花骨朵，大地之上萬物欣欣向榮。

進入南佐遺址考察現場，一種巨大的震撼撲面而來——縱橫的夯土墻，火燒過后的痕跡，和兵馬俑的場景幾乎近似，只是少了俑。如果不是那大量的碳化水稻，黑陶白陶，涂朱砂的石鏃，骨鏃，陶塑人像，綠松石、陶磚等物證說明南佐遺址是近五千年的史前建筑，我都懷疑又是秦始皇修的宮殿。修筑這種大型的建筑，秦始皇熟門熟路。但是確實不是他干的，他遲出生了三千年。

那么，謎一樣的南佐遺址是誰的宮殿呢？誰也不知道。目前沒有找到文字記載。文字確實是平行于時空的一種神奇存在，只要找到文字，謎就能破譯。

南佐遺址屬于新石器時代的遺址，是夯土墻宮殿式建筑，距今五千年左右，也是黃土高原上具有都邑性質的大型宮殿建筑。都邑是什么意思呢？類似于都城，政治中心，人口聚集密集的區域，或者說是王居住的地方。可是，王是誰呢？有學者推測是黃帝。僅僅是猜度，沒有任何依據。

博物館的老師告訴我們，南佐遺址的建筑布局，是由九座夯土臺環繞主宮城，有甕城和護城壕溝。城內主宮殿夯土墻圍，墻壁地面抹一層草拌泥，再涂抹白灰。而且白灰涂抹了六層，意味著幾代人反復修繕使用。

站在高處看，土墻的墻體很厚實，有夯筑木骨墻，木頭柱子消失后，留下圓柱形痕跡。無論影壁還是甕城，全都是黃土夯筑，白灰涂抹，是一座白灰宮殿。

遺址內主宮殿周圍，圍繞著好多小型房址，多處住室、灶坑、火塘、及大型灰坑。從資料看，遺址出土了陶器和石斧、石刀、紡輪、骨針等。陶器殘留物分析顯示彩陶平底瓶可能裝過谷芽酒，白泥堆紋罐盛放或烹煮過肉類。出土的物件，除了美輪美奐的陶器之外，還有涂抹朱砂的石鏃、骨鏃、陶塑人像、石斧、石刀、紡輪、骨笄、匕、鏃、針等。

老師繼續講解——主宮殿北邊，是一處大型夯筑祭祀性殿堂，為前堂后室結構。祭祀區內，出土了大量用于祭祀禮儀活動的陶器和水稻。殘留有重達兩三百公斤火燒過的稻谷——用稻谷“燎祭”，是古人的一種祭祀形式。

有學者認為，水稻是用于火燒祭祀，味道升到天上，給神靈享用。慶陽本地沒有出產水稻的歷史記錄，是從很遠的地方貿易得來的。慶陽本地主要種植主糧是粟黍。南佐遺址以大量水稻祭祀神靈，而非粟黍，不知道出于哪種原因。

用植物燒火祭天，古人一直在用這種方法。蓍草，吳茱萸，菖蒲等。如果要用牛羊等祭品，也要在地上鋪一層白茅草作為墊襯，以示莊重。“帝”這個字，商代甲骨文，其古字形就是把一捆木頭捆扎起來，焚燒以祭天。

古人的世界里，國之大事，在祀與戎。國家的重大事務，在于祭祀與戰爭。巫的地位至高無上。巫師祭祀是涂黑面，不予真面目示人。因此南佐遺址的大型祭祀殿堂，就很好理解。

慶陽當地有一些古老的民俗，應該和古人的這種祭祀有關系。比如久雨不晴，有一種祈禱儀式叫“掃婆掃天”，用麥稈草扎成女人形，剪裁紙衣穿在其身上，手執掃帚，風一吹，左右搖動，以示掃去天空烏云。 

而久旱不下雨，有一種“洗碾子”的求雨儀式——女人們用掃帚蘸水洗碾子。民俗稱碾子是龍王爺，意為龍王不要太懶，該去降雨了。

舊時慶陽廟會有祭蟲習俗，是為了祈求蟲王爺管好蟲災，保護豐收。

這些古老的民間習俗，和南佐遺址的祭祀宮殿有著千絲萬縷的聯系，都是一種對大自然的敬畏之情。南佐遺址用稻谷“燎祭”儀式，大概率是由女巫完成。因為你看流傳下來的這些民間習俗，求雨和掃雨的儀式都是女人來完成。至少上古時期女人的地位不低。

再看看夏商時期，古人的祭祀，是重要的國事活動，凡事問天。而巫師，是負責溝通天地，和上天對話的人。無論是祭祀還是打仗，甚至民間看病，都是巫在參與。巫師這個職業，女人比較多。

這座九墩圍一臺的大型史前建筑，說明當時的南佐屬于文化區中心聚落。除了陶器，遺址還出土了豬骨和少量的鹿骨。也就是說，五千年前，慶陽先民已從事農耕種植、飼養、制陶等生產活動。如果遺址能挖掘出文字記錄，就會破解所有的謎團。

走在南佐村的路上，一只小狗丟丟丟溜達。這是一只流浪狗，因為被南佐博物館的工作人員收留，它留下來與考古人員作伴。小狗看上去笑模笑樣的，跟著我們走了一陣兒，掉頭回去了。

蒼茫大地，一代又一代的人繁衍生息。在慶陽，有三千多年的古柏樹，有兩千多年的石頭人像，一千多年的石塔。隨便走一走，到處都是歷史遺跡。高天厚土，大地上一茬一茬的莊稼草木，枯榮，輪回。北石窟，南佐遺址，周祖陵，秦直道，湘樂古塔，古柏樹，我見到的這些遺跡，無不訴說著歲月茫茫。有時候想想，覺得古人很不容易，熬過大大小小的戰爭，饑荒，各種自然災害，千辛萬苦活下來。走在慶陽大地，就覺得走在一部歷史書的書頁里。